一路上，他向李汲详细介绍衡山作为道家福地洞天的历史：此山位于楚地，早就建有祝融祠，汉末张道陵因此游兴于此，礼拜祝融。晋时有王谷神、皮元二道于去龙峰上建栖真观，胎息还元，数年成道，晋武帝司马炎乃封王谷神为“太微先生”，皮元为“太素先生”——
“汝晋时人，可知此事否？”
李汲茫然摇头——我再怎么精研西晋的历史，也不大可能关注两个对政局毫无影响的南方道士啊。
只听李泌继续解说下去：就是从王、皮二道开始，衡山渐成道家清修洞天，先后有徐灵期、邓郁之、张昙等诸多有名的道士来此修行，营庐于诸峰之间。直到入唐，出现了一位“正一先生”司马承祯……
“景云二年，睿宗皇帝召正一先生入宫，问以阴阳数术，正一先生却云：‘所谓数术，不过异端末技耳，理国当以‘无为’为本。’”
李汲听了，不住点头，说：“这位先生所言甚是。”看起来确实是个有学问的宗教家，而不是专搞迷信活动的江湖骗子啊。
“开元十五年，上皇再召正一先生入宫，旋用先生之言，于五岳各建真君祠一座——这座南岳真君祠，便是那时候在司天霍王庙的基础上扩建的。”
李汲明白，李泌今天带他进山，主要是来寻找合适的结庐之地，很明显真君祠附近绝对不合适。主要此祠正位于山阳，南接直通衡州的通衢大道，地方开阔，交通便利，就此导致了香火极其之盛。这不年不节的，祠宇内外，竟然就聚满了前来烧香的士民，李汲竖起耳朵倾听，距离最远的香客竟然来自于文杨郡——这都已经是后世的越南地界了吧？！
终究是官修祠宫，三不五时的还可能有附近官员前来致祭，人潮汹涌、声色繁杂之处，怎么可能安得下心来隐居、修行呢？倒是在祠旁摆个香烛摊儿，或者算命摊儿，应该生意不错……
当然啦，这些生意肯定都由祠中道人垄断了，外人是插不进手去的。
李泌先入南岳真君祠，不过是依例拜祭罢了——既来衡山，岂能不拜真君啊？等到上完香、磕完头，自然辞去，也不必跟祠里的道士们打招呼。李汲觉得吧，李泌或许有些瞧不大起这些久居官家祠庙、半公务员性质的道士，而那些道士似乎也瞧不起他——因为李泌没有多掏香火钱啊。
甚至于有道士直接招呼：“这位先生骨骼清奇，相貌不俗，可来真君驾前求一支签，必能指引锦绣前程。”李泌笑而摆手，不顾而去，李汲却分明感受到了来自身后那名道士的鄙夷目光……
离开真君祠后，缘山向西，直至华盖峰下。这里也有一座规模不小的道观，但因为所在偏僻，道路狭窄，香客却寥寥无几。李汲抬头一瞧，门前悬一木匾，上书“凌虚宫”三个大字。
有道童在门口迎客，李泌直接报名：“山人京兆李泌，求见季昌仙师。”
道童入内禀报，李泌就端立在门前等候，同时向李汲介绍说：“季昌仙师姓薛，乃正一先生的高足也……”
司马承祯是开元二十三年羽化登仙的，李隆基便命人增筑其在南岳的旧居，建“降真观”，使其弟子薛季昌主持。到了天宝十二载，复有旨扩建降真观，并且改名为“凌虚宫”。
说话之际，见一蒙面女冠缓步踱出，朝李泌颔首道：“长源来何迟也？”
李泌赶紧趋近施礼，口称：“谢师。”李汲也只好跟在他后面，向那女冠叉手躬身，行完了礼抬起头来细细打量，只见这女冠头梳高髻，身披素衣，用一方丝帕遮住面目——观其眼眉，没多少皱纹，似乎年纪不大，但两鬓却已斑白如霜了。
女冠瞥一眼李汲，问李泌道：“此子相貌不俗，料非仆役，何人也？”
“从弟李汲。”
女冠闻言点头：“原来是执鱼而救狻猊的李长卫么，难怪啊……”
她所云“执鱼”，当然是指李汲挟持鱼朝恩了，至于“狻猊”，乃是龙子，肯定在说李倓……李汲不禁吃了一惊：“仙师也知道李汲吗？”