王莽笑道：“太傅闻得朕将大典礼制尽托与国师，唯恐国师年老体衰，不堪其负，特自请分担。”
刘歆朝唐尊拱手道：“太傅过虑，吾虽不及廉颇，但至今耳聪目明，礼制之事不劳太傅费神。”
唐尊闻言笑道：“臣闻陛下新得符命，祭天之时当公之于众，未知国师于此有何见教？”
谶纬之说一向是今文经学的拿手好戏，符命更是王莽极为看重之事，唐尊在此关键处发问，自然想要趁机让刘歆这位古文经学的首倡者知难而退。
因为古文经学向来都是反对讲灾异谶纬，注重实学。关于符命的解释，恐怕刘歆是从来没有过成功经验。
这正是唐尊以己之长，攻彼之短，看来太傅还是读过前朝太史公所记的田忌赛马之文。
王莽闻言也颇感兴趣的看向刘歆，他的确有在祭天大典上宣扬新符命的计划，这时也想听听这位国师能够给出什么样的解释。
被列入祭品的配重式投石机和纸张，王莽都声称其为昊天所赐，自然如唐尊这般，提前推测出符命消息的臣子不在少数。
刘歆当然也有所耳闻，虽然他一向认同“子不语怪、力、乱、神”，但他知道自己迟早会在“符命”这个王莽极为关心的问题上，被今文学派当面诘难，因此早已做好了准备。
“太傅所言符命，先考所著《洪范五行传论》十一篇，集合上古以来历春秋六国至秦汉之符瑞灾异。”
“老臣方知，天命所授者博，非独一姓，自古及今未有不亡之国。”
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。有言符命者，当明天人之分，制天命而用之。”
刘歆这番话中的“制天命而用之”，如果在王莽没有见识过“昊天所赐”的配重式投石机和新式纸张之前，恐怕会将其视为妄言。
如今“符命”带来了这些能够在世间发挥巨大效用的器物，在这位新朝皇帝的理解中，自己如今已是“知天命而用之”，而进一步的“制天命而用之”，也未尝不可遥望。
唐尊没料到自己的老对手，先是拉出先辈的著作证明自己并非对符瑞灾异一无所知，再用“天命非独一姓”强调了新朝代汉的合理性，最后给出了真正的“符命”是能够用来产生实际效用的这一结论。
唐尊其实很清楚，在王莽拿出配重式投石机和新式纸张之前，世间那些所谓的“符命”，不过都是些幸进之辈编造而成。
而王莽声称配重式投石机和新式纸张都是“昊天所赐”，在唐尊看来，也不过是自欺欺人。
真实情况应该是皇帝在暗地里获得了某些前代秘传，然后假托昊天之名造出器具。
已经见过这两样实物的唐尊，确实觉得其效用巨大，承担得起“昊天所赐”的名头。
刘歆的这番应答，不仅让太傅唐尊哑口无言，也让皇帝王莽颔首微笑。
“国师所言，甚合朕意，砲机新纸二物，当可于祭天大典之时，以证朕之符命非虚。”
刘歆成功保住了自己对祭天大典礼制的掌控权，笑着对唐尊道：“太傅所言，老朽自当谨记。祭天之事，若有疏忽之处，还望太常诸博士不吝赐教。”
唐尊闻言躬身道：“国师学问精深，岂有吾等拾漏补缺之机，吾当退避三舍。”
王莽见唐尊代表今文学派，已主动表示了退让之意，于是笑道：“大典礼制之事已交付国师，尚有一事须太傅亲往。”
“祭必有尸，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。大典当以安定公为尸，此事托与太傅。”
唐尊没想到皇帝交了这么一件差事给自己。
自从王莽受禅登基以后，受封安定公的汉宣帝玄孙孺子婴，就被软禁于长安城里由大鸿胪府改建而成的“安定公第”之中。
当时只有四岁的孺子婴，被隔绝在府第之中，仅有乳母为伴，至今已有十余年。
唐尊从未见过已经成人的刘婴，若不是这次是奉了王莽之命，恐怕他也不可能进入到那座与外界隔离的“安定公第”之中。
当唐尊来到昔日的大鸿胪府，如今的安定公第门前时，见其守卫森严，门可罗雀。
出示了皇帝手诏之后，守备士卒才允许唐尊进入其中。
唐尊终于见到了正在卧榻之上，处于昼寝之中的成年刘婴。