遍布乡村、社区的小集会随时随地都可以召开，缅甸地方政府管不来也不愿意管。
扎根当地后，曼德勒局借助集会的掩护，在参与讨论、引导风向中，和吸收民间“意见领袖”后，逐渐影响当地舆论，并部分控制了部分舆情。
之所以如此顺利达成目标，除了当地民情、党组织有效发挥力量等因素外，另一大助益就是对缅广播的传播性。
近二十年来，奈温政府控制了国内所有媒体后，官僚们愈发腐败、懒惰、保守，不允许报纸报道任何不利于政府的消息，也不愿意如实播报外国消息，更不会如实报道与缅共的战争。
掌控信息渠道却不传播有效信息，这让缅甸国内的识字群体以及中层阶级格外空虚和焦虑。没有人愿意堵住耳朵十几年，一旦有机会听到不一样的声音，人们就再也回不到聋子的时代。
客观真实的对缅广播满足了这些群体信息渴求，也成为了当地中下阶级了解时政的最重要渠道。
对缅广播的广泛流传，对两地党组织的宣传工作帮助极大。
曼德勒局的另一大宣传利器则是利用佛教神话来神化张扬。
昂山死后，被缅甸国民共封为第四位伟大的统一者，位居阿奴律陀、莽应龙和阿朗帕耶之后。三大帝是缅甸古代历史上统一全国、抵御外敌、扩张国土的伟大人物。
三大帝之名望，可类比华夏的秦皇汉祖，乃至是三皇五帝。三大帝在缅甸佛教内拥有崇高地位，被视为神佛转世。
昂山为现代缅甸开国之父，当代声誉远胜于三大帝，在其死后更是为认定为救世之佛。
1962年政变，奈温宣称获得了昂山将军的启示，启示一词是佛教词汇。
奈温宣称：昂山将军一定会认可革命委员会的正义性和正确性，任何一个神智清醒的人都会认为昂山将军若在，一定也会做出同样的决定。
这显然是拿昂山为政变背书，此后奈温利用昂山的崇高威望稳定了统治。军政府的统治就是建立在昂山的威望，三十志士的政治基础，以及军队强权之上的。
稳固统治后，奈温一直谋求
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