格物致知，是修炼之途三百年来的正统之道。
岂伊和阿布的求学热情高涨，两个人一路上都在研究如何精进自己，王启功也不时的进来掺和两嘴。虽然他多年前进入修身境之后就没有进步过，修炼早就荒废了，但是他见多识广啊，甚至给两个人找来了一本正统的《四书集注》。
《四书集注》是朱熹的传世之作，三百多年来被奉为儒家正统，而朱子也是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者的人，是真正圣贤人物。
朱子继承了儒家圣贤之学，化“礼”为“理”，讲述了礼是太极，是天地间万物之理的整体。理依气而生物，一分为二、动静不息，动的是阳，静的是阴，又分做五行，散为万物。
这也是修炼境界“三境四阶，五行六艺”的理论来源之一。
世间万物都是由天地间的“理”而生出来的，礼分阴阳，化五行，而这五行就是修炼中的各种内力属性，再衍生成为万物，因而万物也都有“理”，都有“五行”的属性。
在如何修炼方面，朱子也有详细的论述，这就是“格物致知”的理论。
“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”
“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”
简单而言，就是万物皆有“理”，通过形而下的万物（器），可以穷尽而得到形而上的“理”，这就是修炼的过程，而这种修炼的过程就是“格物致知”。
其实就是通过研究万事万物蕴含的“理”，来使得自己理解“天地之理”的过程。
岂伊早就读过这些理论，但是下山之前的“格物”，也就是对着东西随便空想格格而已，在沙漠中经历了这些事情之后，他有了更深刻的理解。
自己身上的火系内力，就是一种“依理而行”产生的“火”。
帕布洛为一己私欲，逆天理而行，从而天理降怒，借自己身上产生的怒火和玉佩的威力，焚尽了这些企图违背天理的恶人。
他心中的火系内力种子，是因为见到帕布洛这种天地间的“恶”，从而产生的一种愤怒。而“愤怒”就是五行之中“火”的特性之一。而这块玉佩似乎又蕴含了符合“天地至理”的特性，将他心中的“愤怒”转化成了真正的火系内力，而且还像其他灵器一样，将火系内力又转化成为招式，使出了凤凰焚世的招式。
寻常的灵器，一般只是能通过注入内力发出招式而已，并不能将“愤怒”转化成为火系内力。
自己还得继续探寻这块玉佩蕴含的秘密，毕竟它是自己能修行的关键了。
而阿布第一次读到朱子的理论就被彻彻底底的折服了。
自己窥探到一点点雷系的“技”，只是雷系之中的一些细枝末节的“理”，而朱子讲述的是天地间的“大道”，是“至理”，这简直是云泥之别。
他立刻将朱子视作了自己的偶像，整天捧着《四书集注》爱不释手。