如果不是无道的昏君，上天都会尽力扶持，使其转危为安。
因此，王道的兴衰和国家的兴亡，就在于君王自身的努力。
对上要秉承天意，顺从天命；对下教化人民，使百姓安居乐业。
君王还要制礼作乐，建立应该遵循的法度，分清上下尊卑的次序，以防止贪欲。
做好这三件事，就奠定了王道的根本和国家兴旺的基础。
此外，君王还要公正无私，正本清源，这样才能使朝政清明，万民拥戴。
君王的恩德传送四海之时，远方蛮夷也会前来归附。
届时，世间各种祥瑞将纷至沓来。王道自然也就就形成了，国家从此走向繁荣昌盛。
董仲舒的“天人三策”，武帝深受启发，采纳了董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”、“三纲五常”，“建立太学，改革人才选拔制度”等主张，在治理国家的政策上进行了一系列仿古改制，取得了很好的成效。
儒家学说从此成为历朝历代的“正统”思想，改变了中国历史千年文化格局。
儒家学说最早的奠基人是西周时期的周公。
周公制礼作乐，以仁义治理天下，国泰民安，万邦来朝，周公礼制也就成为了儒学经典。
自春秋以来，周公便是儒家创始人孔子最崇敬的古圣之一。
董仲舒作为一代儒学大师，最大的创新就在于，他将儒家学说和阴阳五行学说结合起来，建立了一个以儒学为核心，具有神学倾向的新儒学思想体系。
这一体系将君王的统治影射到天道上，即“天道即王道，天不变，道亦不变。”
说句大白话就是：只要老天还在，君王的统治就亘古不变。
这不正是历朝历代君王想要牢牢把控皇权，日思夜想最完美的解释吗。
对于汉武帝来说，董仲舒的这套理论，更是解决了西汉推翻秦朝以来，一直所面临着的皇权合法性问题，意义非凡。
此外，董仲舒还用天象异变作为上天对君王的警示，使君王的权利受到上天的约束，不能为所欲为。
这就使得君王的臣下拥有了解释天象异变的权利。
这些精通儒学经文的士人，以此来规劝君王、顺应天意，引导君王实行仁政。
这本是好意，但也留下了可能被奸佞之人利用，祸乱朝纲的潜在隐患。
随着“天人感应”观念的发扬光大，神学也开始潜行其中，进而衍生出了谶纬之学。
谶纬之学本质上是儒家的谶纬神学。
谶的本义是应验，是儒家方士们制造出的图录隐语，用以预测吉凶。因为谶语往往有图有文，因此也叫“图谶”，或者“符命”。
纬是相对于儒家经书而言，是用神学的观点对儒家经书的具体内容做出的解释。
谶纬之学在西汉后期，随着社会矛盾的加剧，开始广泛流行，成为当时重要的社会思潮。
正是在这个时候，精通儒学的王莽利用了这套理论，让“天命”最终落到了自己的身上。
“聪明”的王莽并没有使用暴力，甚至是在举国上下、万民拥戴的情况下，登基成为了新朝的开国皇帝。
翻开历史来了解王莽，王莽一生的发端，与整个王氏家族的崛起息息相关。
一切都要从王莽的姑姑王政君说起。